年兽，根据现在人的考证，它只不过是一只诞生于民国初年、被人杜撰的存在罢了。1933年1月17日，上海作家郑逸梅先生主编小报《金刚钻》中刊载了孙玉声先生撰写的《沪壖话旧录·岁时风俗之回忆》，这是年兽第一次登场。作者甚至也委婉承认是自己杜撰了年兽，而非切实考据。也就是说，我们很难将年兽纳入中国传统神话乃至于民间神话里。

中国神话囊括的门类太多了，有上古三皇五帝时期的现在所谓“洪荒流”的中国原始神祇；有道教成立之后，挤占原始神祇成为的主要神祇的昆仑派系；也有外来的神明这点主要来自佛教和印度教，在本土化之后成为了我们的神；还有民间百姓们自发创立的小神祇（这点和霓虹人民认为自己身边都是鬼怪一样充满了一种乡土浪漫气息，让我总是想多提一嘴）。

想要捋清楚中国神话，是在太复杂了，我又是个不太严谨的历史爱好者，因此没办法，只能一棒子打死，大家都是神话的一部分呗。（特别声明：本作者绝对不会认同《封神演义》这本小说作为中国神话的一部分，这个我们以后再谈）

我方才说了，我们有很多神明是百姓自己创造然后供奉的，很多乡县都会有自己独有的神仙。最著名的就是遍地的土地公公了（最早叫社神），没有霓虹人民的鬼怪那么复杂繁多的种类，我们家的老百姓认为土地有灵，在封建思想专制的年代仍能保留一定的创作能力，仍能看到觉醒的一丝希望。虽然后来土地公公也被道教给抢了过去，封了个他们的名号就算道教神仙了。（臭不要脸）

综上所述捏，即便缺乏所谓资历和能力，年兽在被创造之后，得到了当时社会各界的喜爱和认同，更多的作者尽情创作才有了我们现在熟知的年兽故事版本。父母都开始给自己的孩子讲述年兽的故事，全国上下都有了一个共同的“吉祥物”，在那个觉醒年代，民国那个时候对百姓来说算得上是一大喜事。虽然不设宗庙祭祀，也没有权威的古书记录，诞生在非封建社会的小神兽，年兽也就这样加入了中国神话体系。（本作者心中）

*

由于时空错乱，可怜的小年兽也就这么被卷入时空裂隙，开始了漫长的漂流。

“呜呜呜呜，这里是哪里？我想回家！爸爸！妈妈！哇！！！！”小年兽刚诞生不久，心智还未成熟。

“哇！好可爱的小家伙，你是哪个神话里的？”穿着奇怪衣服的大姐姐乘坐着巨大的船将小年兽给薅进了船舱。

小年兽在她的怀里瑟瑟发抖，生怕被吃掉一样。

“好了，妹妹，你吓到它了。”穿着黑色长袍的女人又将小年兽夺走，抚摸它的毛发，“别像对待你那些玩具一样对它。”虽然这个女人很温柔，但是她身上散发的气息，好可怕~小年兽感觉自己要窒息了。

“诶？你怎么了？”黑衣女人惊慌失措地看着翻白眼、口吐白沫的小年兽。

坐在对面，身材魁梧的男人将小年兽轻轻抱走，轻柔地安抚它，小年兽终于露出了享受的表情，逐渐进入梦乡。

“你身上散发的死亡气息会让生灵害怕，你忘了吗？”黑袍女人身边更加阴沉黑暗的男人道。

“怎么这样~那我不是永远都摸不到这么可爱的生物了吗？”黑袍女人哭泣道。

“让我摸摸她。”最初抱着小年兽的女人向魁梧男人要求道。

“你会把它玩儿坏的，还是在我这里安全些。”男人道。

巨船里的四人，乃是正要前往东方昆仑山天庭庆祝中国年、来自美索不达米亚的四人：美丽与战争的女神伊什塔尔、冥府的女主人埃列什基伽勒、黑暗疫病之神奈尔伽尔、牧神杜姆兹。两对夫妇作为代表乘坐美索不达米亚的天舟马安娜前往昆仑山天庭。

你问我美索不达米亚的冥界怎么办？神明之间，自有调度。

“话说这个小家伙到底是谁啊？我以前从来没见过这么可爱的小家伙。”伊什塔尔道。

“在天庭的地界上，我们自然得去问问那些神仙了呗。”杜姆兹道，“如果可以的话，真的很想收养这个可爱的家伙。它可以帮我放牧看管羊群。”

“我倒是看他身上的部位有很大的药用，”奈尔伽尔道，“既然是东方的神兽必定珍贵，你居然只想让它给你当牧羊犬？”

“好了，奈尔，幸好小家伙睡着了，不然你的话得把它吓坏。”埃列什基伽勒用胳膊肘顶了顶丈夫。

在融洽的交谈中，马安娜降落在了昆仑山机场——等等，什么玩意？

四位异国神明会有什么奇遇？小年兽为何会跌落时空裂隙？

短暂的春节特别篇将会揭秘。（春节摸鱼时光开始了）